MOTREFF (740 hab.)

Cette commune est connue pour des faits liés à la Révolte des Bonnets Rouges en 1675. Commandés par Le Paige de Bar, « Dans la nuit du 7 au 8 floréal an VI (26 au 27 avril 1798), une bande de 20 à 25 chouans attaque la maison du percepteur de Motreff » et mettent le feu. Le 3 fructidor (20 août 1798), une bande de 12 chouans attachent dos à dos Poulizac, commissaire du canton de Saint-Hernin et Quéméner, curé constitutionnel de Motreff, et les pendent.

Un éboulement dans une carrière d'ardoises appartenant à M. Derrien fit deux morts et six blessés graves à Motreff le 14 mars 19043.

Motreff possède plusieurs atouts qui la rendent attractive au tourisme :

• la Motte de Kergorlay, située sur la route de Plévin (22).
• l'étang du Brugou, créé récemment et situé sur la route de Carhaix-Plouguer (29).
• La carrière à ardoise du Cosquer
• dolmen de kervouledic

Eugène Le Goff est un ancien coureur cycliste, né le 2 septembre 1909 à Motreff. Il a participé à 3 Tours de France.

Eglise Saint-Pierre et son calvaire :

L’église Saint Pierre est reconstruite entre 1763 et 1768 sur les vestiges d’un édifice du XVI^e siècle. De l’église ancienne sont conservés des enfeux (niches funéraires creusées dans les murs des églises) armoirés (Garcin du mur) et la porte intérieur du porche méridional. Cette reconstruction tardive explique sans doute la configuration de l’édifice, à savoir une nef sans bas-côté, en général réservé aux chapelles. Le mur-pignon avec clocher-porche dans œuvre est par contre caractéristique des églises de la région.

Le calvaire de Brasparts. Les sculpteurs de calvaires sont mal connus, mais des – écoles – se distinguent tant dans la facture que dans le choix des scènes. La représentation fine des personnages à Motreff rappelle le calvaire de Saint Hernin et la Piéta exceptionnellement représentée debout est une copie évidente du calvaire de Brasparts.

Chapelle Sainte Brigitte :

Cette chapelle, reprenant la même disposition que les autres chapelles du Poher, relevait de la baronnie de Kergolay, l’une des plus puissantes seigneuries de la région. Sa construction remonte à la moitié du XVI^e siècle, en témoigne le mur pignon occidental en grand appareil. Elle est dédiée à sainte Brigitte de Keldare, très engagée dans l’œuvre missionnaire après saint Patrick (fin du V^e siècle). Les femmes surtout, l’invoquent pour avoir des enfants ou encore pour s’assurer une bonne grossesse. La chapelle était aussi placée sous le patronage de saint Alar, protecteur des chevaux qui avait lui aussi son pardon.

Cette chapelle connaît le triste sort de bien des lieux de culte dans la moitié du XX^e siècle : abandonnée, elle tombe peu à peu en ruines. La toiture est en partie effondrée quand est créée, en 1980, l’Association culturelle Motreff sainte Brigitte. La charpente est démontée et une ceinture de béton coulée sur les murs pour limiter les infiltrations.

Les travaux ne reprennent qu’en 1997 grâce au soutien de nombreux partenaires dont l’association Breizh Santel : réfection à l’ancienne de la façade ouest et du clocher, de la toiture puis du fenestrage du chœur, pose d’un enduit de terre et chanvre sur les murs intérieurs, pose de nouveaux vitraux et, enfin, en 2007, réfection du dallage. En dix ans la chapelle a fait peau neuve.  

"Si l'on ne trouve pas toujours dans la randonnée ce qu'on était venu y chercher, c'est grâce à elle qu'on découvre en soi-même ce que l'on ne pensait pas y trouver."

Qu'est-ce qui faisait marcher Stevenson hier? Qu'est-ce qui fait marcher le randonneur aujourd'hui? A certains égards, Stevenson est une sorte de caricature du randonneur moderne. Son récit peut être interprété comme un résumé de tout ce qu'il ne faut pas faire quand on se lance, cent vingt ans après lui, dans la randonnée.

Faire l'épreuve de sa résistance physique,? Bien sûr. Mais Stevenson souhaite aller jusqu'à l'épuisement, pour lui et pour sa compagne d'infortune (Modestine).

Se dépayser? Certes. Mais il pousse le vice jusqu'à se perdre. Il aurait eu en horreur les sentiers balisés et les topo-guides précis...

Mais il rencontrait sur son chemin beaucoup plus de gens du pays que nous. Il parlait aux bergers dans la montagne, aux paysans de retour d'une foire, aux habitants attablés dans les cafés et les auberges. Ces rencontres sont devenues bien rares à mesure que les pays traversés se sont vidés.

C'est dans un topo-guide moins pesant que les deux volumes des Pasteurs du Désert que le randonneur peut se documenter aujourd'hui. Il doit aussi apprendre à décrypter les signes qui se sont accumulés sur l'itinéraire Stevenson depuis son passage en 1878.

Les monuments aux morts de la guerre de 1914, où la liste des tués est plus longue que celle des habitants vivant aujourd'hui au pays; les plaques plus ou moins apparentes rappelant que les crêtes aujourd'hui sereinement parcourues par les randonneurs ont vu passer, pendant le Seconde Guerre mondiale, des fugitifs de toute espèce, victimes de persécussions politiques et raciales, réfractaires, maquisards. 

Que le randonneur qui aperçoit de loin une bergerie ou une clède sache qu'elle a peut-être abrité quelques-uns de ces hors-la-loi. Qu'il songe, à Saint-Germain-de-Calberte, à la quarantaine de réfigiés qui y trouvèrent le salut  et aux anciens de la guerre d'Espagne qui se cachaient dans les fermes des environs.

Et lorsqu'il verra se profiler à l'horizon les sommets du mont Mouchet et de l'Aigoual ou les falaises du causse Méjean, qu'il ait une pensée pour ceux qui y laissèrent leur vie...

Il y a aujourd'hui fort peu de chance qu'un randonneur entreprenne de parcourir l'itinéraire Stevenson comme une sorte d'épreuve initiatique. Il est assez improbable de rencontrer, comme Stevenson avant La Vernède, un vieillard vous posant la question: "Connaissez-vous le Seigneur?" 

Le Voyage du pèlerin de John Bunyan est moins connu de nos jours qu'il ne l'était du temps de Stevenson.

C'est à l'étape, au contact d'autres randonneurs venus de tous les horizons, que naissent les interrogations fondamentales et que jaillissent les réponses définitives sur le monde, sur les problèmes politiques, sociaux, spirituels, sur la vie et sur la mort.

Derrière les murs du monastère de Notre-Dame des Neiges, malgré l'incendie qui ravagea ses bâtiments anciens, malgré son aspect actuel de coopérative vinicole, il y a toujours là ces moines qui firent tant impression sur Stevenson. Bien plus, les signes visibles du religieux semblent avoir reflué, depuis le passage de Stevenson, des villes et villages habités vers les sommets déserts, comme pour une tentative de marquage confessionnel deslieux, à défaut des âmes: croix de mission, chapelles, monuments comme la pyramide qui, au Plan du Fontmort, commémore l'édit royal octroyant  en 1787 la tolérance aux protestants.

Moins de vingt ans après le voyage de Stevenson, à quelques kilomètres de son ultime étape de Saint-Jean-du-Gard, fut fondé au mas Soubeyran le musée du Désert, mémorial témoignant des persécutions  que connurent les Cévenols du fait de leur religion. 

Ultime sursaut du religieux qui eût surpris Robert Louis Stevenson lui-même, un culte s'instaure peu à peu sur l'itinéraire dont il fut l'initiateur. La stèles érigée au Monastier-sur-Gazeille est l'un des vestiges dus en 1965 à cette piété nouvelle. Après la grandiose commémoration du centenaire du voyage de Stevenson en 1978 par le Club Cévenol avec le premier balisage du sentier Stevenson, la piété commémorative pour Stevenson se banalise.

Il est heureux que celui qui est devenu l'objet de ce culte soit resté toute sa vie un homme capable de se moquer de lui-même et de ses capacités de randonneur, un homme capable de faire profit de tout l'imprévu qu'il peut trouver sur le chemin, un homme convaincu que, grâce à la randonnée, le marcheur se trouve à l'arrivée meilleur qu'au départ.

le 16 août 2013, en ralliant Alès pour la mise en place de notre randonnée de 13 jours sur le chemin de Stevenson, nous avons fait une halte à Bourges, point médian entre Brest et les Cévennes.

Bourges, (66 000 hab.) ancienne capitale du Berry, qui était l'ancienne province correspondant approximativement aux départements actuels du Cher et de l'Indre, est situé entre Romorantin (Loir-et-Cher) et Moulin (Allier) et entre Chateauroux (Indre) et Nevers (Nièvre).

On y trouve:

le Musée des meilleurs ouvriers de France (collections de chefs-d'oeuvre primés),

l'Hôtel Lallemant, Musée des Arts décoratifs (mobiliers, tapisseries, peintures),

le Musée Estève, Hôtel des échevins (oeuvres du peintre Maurice Estève),

le Musée du Berry (collections archéologiques et historiques),

le Palais Jacques Coeur (symbole de la réussite sociale et économique du grand argentier du roi Charles VII,

le Muséum d'histoire naturelle (de l'évolution de l'homme à la diversité des espèces),

le Musée de la Résistance et de la Déportation (réflexion sur le sens donné à la vie et à l'engagement, sur la modernité des valeurs de la Résistance),

les Marais de Bourges (autrefois défense naturelle de la ville, ils s'inscrivent aujourd'hui dans le paysage urbain),

le Jardin de l'Archevêché et le jardin des Prés-Fichaux, 

la Halle au blé,

la ville médiévale: la cathédrale Saint Etienne et le quartier médiéval (rue Boubonnoux, les remparts, la Place Gordaine (marché dès l'époque médiévale),la rue d'Auron et la statue de Louis XI, né à Bourges en 1423.

La cathédrale Saint-Etienne: construite à partir de 1195, en deux phases: 1195-1215 et 1220-1245, elle empiète sur le rempart gallo-romain et succède à un éifice roman. La cathédrale de Bourges fut dédicacée le 5 mai 1324.

Elle se caractérise par une architecture gothique originale: 

absence de transept (pas de plan habituel en croix latine), 

grand vaisseau à 5 nefs: nef centrale à voûtes sexpartites ouvertes sur deux doubles collatéraux qui l'épaulent sans tribune, d'où une élévation pyramidale à 5 niveaux, deux de pierre et trois de lumière,

les 5 nefs s'ouvrent à l'ouest par 5 portails sculptés entre les deux tours qui encadrent le "Grand Housteau", gigantesque verrière composée d'une rose dominant 6 lancettes,

les 5 chapelles rayonnantes à l'est, sont posées en poivrières sur les contreforts du chevet de l'église basse,

à l'extérieur, des arcs boutants à double volée assurent le contebutement de l'édifice; l'énorme pilier-butant remplace la tour sud de la façade,

les portails latéraux, nord et sud, sont d'origine romane (vers 1160).

A partir du XVè siècle, des chapelles latérales sont percées dans les bas-côtés.

Dimension de la nef: longueur = 117 m; larger = 41 m; hauteur = 37 m.

Tharon-Plage est une station balnéaire de la côte de Jade située sur la commune de Saint Michel Chef Chef à 2,2 km du bourg. C’est en 1895 que les chalets commencent à se construire sur la plage. En 1902, trois amis (Boismain, Du Chatelier et Guillou) signent un acte d’achat en indivision d’une propriété située entre les cours d'eau du Calais et du Tharon, d’une superficie de 120 ha 48 ca. Ces amis décident de lotir l'endroit pour vendre les « Sables ».

En 1910, 188 lots avaient été vendus. Les acheteurs venaient de Nantes, du Pays de Retz, puis plus tard, de la région d’Angers. Ainsi naquit Tharon-Plage, la « Perle de la Côte de Jade», réputée pour ses célèbres Galettes St Michel et sa magnifique plage de sable fin de 4,5km.. Tharon plage possède 11 pêcheries regroupées au niveau de la plage d'Anjou.

La Côte de Jade constitue la frange littorale du pays de Retz en Loire-Atlantique, bordée au nord par l'estuaire de la Loire et au sud par la baie de Bourgneuf et le marais breton. Ses côtes découpées et ses nombreuses plages assurent à la côte de Jade un intérêt touristique estival important.

Carrelets à Tharon-Plage - Le carrelet est un filet carré tendu sur une armature plane et descendu horizontalement au moyen d’un treuil depuis un ponton qui avance en mer et sur lequel est généralement construit un abri, voire un petit logement. On l'appelle aussi ableret, carré, carreau ou échiquier. Le filet est remonté rapidement, emprisonnant poissons et crustacés qui se trouvaient entre lui et la surface ; un appât (tête de poisson) peut être placé en son centre.

Installation sur ponton : Construction située sur un passage favorable, en bord de côte composée de pilotis ancrés au sol, supportant une plateforme fixée à une hauteur assurant la sécurité aux vives eaux, et d'une passerelle reliant cette plateforme à la berge. Sur cette plateforme sont installés des éléments permettant la pêche : perche rigide, guide, moulinet. Le filet de 4 m de côté est fixé sur un cadre rigide soutenu par des élingues ; une cabane permettant le repas et le repos améliore le confort. La construction de ces installations est règlementée tant sur leur nombre que sur les matériaux les constituant ainsi que leur couleur.

Installation sur plateforme : La passerelle n'existe pas. On accède à la plateforme à marée basse par une échelle, les adeptes apprécient cette impression d'être "seul au milieu de l'océan".

Carrelets à pieds : Le pêcheur se place sur le bord de la mer à la marée montante, il a un filet de 2 m de côté à mailles de 12 à 14 mm pour faciliter la manœuvre ; une perche droite de 3 m avec un pied en sabot servant d'appui au pêcheur et en tête un anneau auquel est fixée la corde de relevage.

Pêche au carrelet, localisation : Très pratiquée sur les côtes de Charente-Maritime et dans les estuaires de la Charente et de la Gironde, la pêche au carrelet l'est aussi sur les côtes escarpées de la Vendée et jusqu'à l'embouchure de la Loire, mais dans ces régions cette tradition à tendance à s'estomper.

Carrelet, un peu d'histoire : Le mot carrelet apparaît dans la langue française vers 1360. Il représentait une sorte de tamis manié par les deux mains et qui servait à attraper des espèces aquatiques.

En 1769, Henri Louis Duhamel du Monceau (1700-1782) explique dans son ouvrage Des Pêches maritimes et fluviatiles que le carrelet est une nappe de 6 à 8 pieds de côté (1,8 m à 2,4 m) bordé par une corde. Des perches courbes partent de chacun des côtés et sont liées à l'endroit où elles se croisent de façon à y attacher une troisième perche qui servira à porter et déplacer le filet.

À la fin du XIXème siècle, on voit apparaitre des mats fixés sur les côtes. Ces derniers, avec l'aide de poulies et de treuils, permettent de pêcher avec plus de confort sans avoir à se déplacer. La pêche devient un loisir, que les touristes de l'époque s'amusent à pratiquer.

A partir des années 80, BUDAPEST, tout comme l'ensemble du pays, connaît une émigration croissante couplée à une décroissance naturelle de sa population.

En 1989, à la suite de manifestations répétées, le pouvoir communiste tombe, laissant place à une démocratie parlementaire.

La Hongrie distingue la citoyenneté hongroise de la nationalité magyar nemzetiség. Cette distinction prend sens lors des enquêtes démographiques et recensements des population et dispode d'une portée juridique spécifique.

Il existe treize minorités nationales, ethniques et religieuses reconnues officiellemnt par la loi en Hongrie: les Bulgares, les Roms, les Grecs, les Croates, les Polonais, les Allemands, les Aeméniens, les Roumains, les Ruthènes, les Serbes, les Slovaques, les Slovènes et les Ukrainiens.

La communauté juive représentait en 1880 19.7 % de la population budapestoise. Mêlme si on fait le rapport à l'ancien périmètre de la capitale, le taux plafonne à 1.32 %. Ce différentiel très important est dû à la Shoah ainsi qu' à plusieurs qu'à plusieurs vagues d'émigration vers l'Europe occidentale ou l'Amérique.

Le système éducatif hongrois est profondément décentralisé. La charge et la propriété  des établissements d'enseignement public est dévolue aux collectivités locales et aux collectivités des minorités.